Историческое значение Басараба Великого и загадка истоков Валахии

Много исторических загадок таит молдавская земля. Еще больше их на территории Карпато-Днестровского региона. Конечно, нам не может быть безразлична история родственных нам в историческом и этническом плане государств.

Одной из глубочайших загадок является Валахия – древнее родственное молдаванам княжество, некогда раскинувшееся от Дуная до Карпатских гор. Особенно интересен и не исследован ранний период этого государства. Но сегодня мы попытаемся понять не только исторические корни этого княжества, но и разгадать загадку происхождения его первого значительного правителя – Басараба Великого. Постараемся понять, кто и как повлиял на его историческую миссию и чем привлекает эта историческая фигура.

Согласно историческим источникам, Басараб I Основатель (рум. Basarab Întemeietorul), также Басараб I Великий (рум. Basarab cel Mare) — воевода (князь) Мунтении в 1310/1319, Олтении и всей Валахии с 1330 по 1352 год. Сын Тука-Тимура, внук Джучи, правнук Великого завоевателя – Чингисхана. Первый правитель Валахии.

Так ли всё в действительности. Мы знаем, что Басараб был сыном некоего Токомерия (Тихомира? Тохтемира?). Как историки средневековья, так и современные исследователи данной проблемы, не могут точно определить ни происхождение Басараба, ни происхождение его рода, ни происхождение его отца. Чаще всего его имя определяется как Тихомир. Попытаемся разобраться и с этой исторической загадкой.

Тохтамир – основатель валашского государства, отец Басараба. Годы правления (ок.1290-ок.1310) До недавнего времени в румынской историографии были две версии о происхождении Тохтамира. Некоторые историки идентифицируют его с болгарским боярином по имени Тихомир. Но другие исследователи (Аурел Дечей) склонны идентифицировать его с Тохтамиром (Ток-Темир), из рода Чингиз-хана. Нягу Джувара имеет свой взгляд на проблему: он считает Тохтамира и Басараба куманами и приводит свою систему доказательств. Известный британский историк и специалист по генеалогии и культурологии Лоренс Гарднер в своей книге «Царства Властителей Колец: По ту сторону сумеречного мира» прямо указывает на то, что Басараб – правнук Чингиз-хана.

В этой связи отметим следующее: некоторые историки высказывают догадку, что Токомерий или Тихомир получил власть от Бербата, который упоминается в грамоте венгерского короля Ласло IV как преемник Литовоя, воеводы венгерского ставленника в Арджеше и Олтении (см. Georgescu Vlad. The Romanians: A History.) Таким образом, первым валашским воеводой, упомянутым в письменных источниках, был Литовой (1272), который правил землями по обе стороны Карпат (в том числе частью Трансильвании) и отказался платить дань венгерскому королю Ласло IV. Его преемником стал его брат Барбат (1285—1288). Продолжавшееся ослабление венгерского государства и падение династии Арпадов открыло путь для объединения валашских земель и их независимости от венгров.

Конечно, можно со всей определенностью заключить, что еще в более ранние времена здесь, в Валахии, и на гето-дакийских древних землях были определенные протогосударственные образования. Они строились на волошско-славянском синтезе, о чем свидетельствуют имена первых правителей: и Литового, и Синеслава, и Тихомира. Долгое время в волошских землях наблюдалось славянские поселения потомков дунайских славян. Они жили в мире и дружбе с местным волошским населением и на основе их синтеза и возникли первые государственные образования, первые кнезаты будущей Валахии.

Мы категорически не согласны с гипотезой, что Тихомир имел татарское происхождение. Такой же позиции придерживается и румынская историческая школа. Как считают румынские историки, в данном регионе поселения строились на общинном волошском праве. Согласно законам этого права, правители могли избираться лишь из местной титулованной знати. Согласно этой позиции, ни о каком татарском происхождении не может быть и речи. Тихомир, чье имя, безусловно, славянского происхождения, и Басараб были представителями местной знати.

Историки, которые отстаивают его татарское и ногайское происхождение, не очень владеют проблемами истории религий, религиоведения и мифологии. На первый взгляд их посылы логичны, но с точки зрения историка религии имеются серьезные основания отвергать данную историческую позицию.

На чем строится наша позиция. Часто говорят о татарском происхождении имени Басараб. Однако это имя несет в себе другую, более древнюю идею. Имя Басараб, безусловно, связано с идеей богов асов или асуров. «Басар» – это асур, а «аба» – это «отец». Кто такие асуры? Попытаемся ответить на этот вопрос. Асуры, согласно индийской религиозной традиции, были богами старшего поколения. По античной традиции, асуры – это титаны, боги старшего поколения, правившие до нашего мира, те, кто правил до потопа. Асуры в европейской языческой религиозной традиции – это асы, те боги, которым поклонялись древние германо-скандинавские племена. Им поклонялись и предки готов и гетов. Асы как высшие боги древности были аналогичны титанам и противостояли дэвам и олимпийским богам. Асурам поклонялся древний Иран и Мидия, Скандинавия и Исландия. В целом асуры есть боги старшего поколения, те боги, которые более всего соответствуют атлантам, властителям земли до нашего времени, властителям доистории, до той истории, что соответствует нашему цивилизационному циклу. Отметив в этой связи, что термин «Яссы» имеет аналогичное происхождение. «Яссы» – это город асов.

Но есть ли у нас факты, что в данном регионе поклонялись асам-асурам. Такие факты есть. Согласно скандинавским сагам, именно из этого региона, именно из Фракии произошел бог Один и его род, тот род, к которому возводили свои родословные ведущие монархи Северной Европы.

Был в Северной Европе такой историк Снорри Стурлусон. Большая советская энциклопедия о нем сообщает следующее: «Снорри Стурлусон (Snorri Sturluson) (1178, Хваммур, - 23.9.1241, Рейкхольт), исландский прозаик и поэт. Из рода Стурлунгов, боровшегося за власть в 1-й половине 13 в. Трижды избирался законоговорителем (высшая должность в древней Исландии). Был убит по приказу норвежского короля Хокона за ослушание. С.С. - автор Эдды Младшей (иначе «Снорриевой Эдды») – важнейшего источника по древнескандинавской мифологии и поэзии скальдов, и «Хеймскринглы» (или «Круга земного») – истории Норвегии с древнейших времен до 1177. В этом сочинении С.С. критически отобрал из письменных и устных источников наиболее достоверное, он трезво трактовал факты, но вместе с тем следовал повествовательной манере саг и при помощи диалогов и монологов создал живую картину эпохи». В его работах, а в частности в «Младшей Эдде», излагается следующее: «Вблизи середины земли был построен град, снискавший величайшую славу. Он назывался Троя... Одного конунга в Трое звали Мунон или Меннон. Он был женат на дочери верховного конунга Приама, ее звали Троан. У них был сын по имени Трор, мы зовем его Тором. Он воспитывался во Фракии у герцога по имени Лорикус» (Младшая Эдда. СПб, Наука, 2005. Стр. 10). Далее Снорри Стурлусон повествует, как Тор захватил Фракию. Описывает целую плеяду его потомков, последний из которых был Воден или Один. Кстати, вот вам ответ, откуда титул «Воде» или воевода и почему он был так почитаем в наших землях. Затем Один получил пророчество, что его имя восславят в северных земля и отправился в поход. Он захватил землю саксов и Скандинавию и создал могучий род царей. После смерти Один был обожествлен. В «Саге об Инглингах» сказано, что Один ушел с востока из Асгарда (обители асов) и принес новую цивилизацию в страну ванов или Европу- Венею, страну венедов и троянца Энея. С собой он принес и культ богов-асов, которые правили на его родине и были обожествлены в новых землях. «Один ввел в своей стране те законы, которые были ранее у Асов» (Сага об Инглингах. Омск, 1999, стр. 83).

Одна ветвь, повлиявшая на становление традиции асов у волошского населения налицо. Есть и другая. Это славянские влияния. У славян, близких в древности к иранцам по своим религиозным воззрениям, также существовал культ асов-асуров. Мы помним, как оценивает роль дэвов-дивов , врагов асов, древнерусский летописец. В «Слове полку Игореве» сказано: «Свист зверей несется, полон гнева, кличет Див над ним с вершины древа, Кличет Див, как половец в дозоре, За Суду, на Сурож, на Поморье». В этом отрывке из «Слова о полку Игореве» четко видно отношение к дивам у древних славян. Однако известно, что в те далекие времена, было только два дохристианских священных пантеона: асуры и дэвы-дивы. Тоже в Иране и Индии. Только Индия поклонялась дивам, а Иран и Русь нет. Славяне активно сотрудничали с местным волошским населением и влияли на его быт и религиозные воззрения. И земля Бродников, и Берладское княжество, и болоховцы, по словам академика Н. Мохова, были «прямыми предшественниками Молдавского государства» (Н. Мохов. Очерки истории формирования молдавского народа. Кишинев, 1978. С. 49). Они могли повлиять и на становление Валахии.

Другим важным моментом, является верования болгар-помаков, которые сохранили древнеиранские предания о золотом веке и царе Йиме. Сербский историк хорватского происхождения C.И. Веркович на деньги Александра II издал книгу «Веда Славян». На 1-м археологическом съезде в Москве С.И. Веркович изложил часть своих открытий. Это вызвало положительную реакцию Российского императора Александра II, под эгидой которого проходил съезд. Стефан Ильич был награждён грамотой, золотой медалью и орденом Святой Анны. Там же он представил научному сообществу материалы своей будущей книги, в которой доказал роль древних дохристианских легенд и верований на Балканах и их определенный исторический и религиозный континуитет.

Данный континуитет подтверждает преемственность балканского язычества и иранских дозороастрийских верований. Славяне-помаки формально приняли ислам, но продолжали исполнять древние ведические славянские песни, унаследованные от своих далёких предков. Позже на эту почву пришли богомилы, которые вступили в борьбу с византийской ортодоксией. После разгрома они ушли на Запад, где известны как катары, и на Север в молдавские и волошские земли. Богомилы были приемниками как помаков, так и постзороастрийских манихейских верований, где так же боги дэвы-дивы были злом, а асы-асуры – силой добра. Это еще одно подтверждение того, что в Карпато-Днестровском и придунайском регионе сохранились антидэвические воззрения и культ асов-асуров, повлиявшие на становление Молдовы и Валахии, ибо это подтверждает не только имя Басараб, но и символ быка на молдавском гербе. Все это подтверждает наличие в нашем регионе древней дохристианской асурической традиции. Царем же асуров, согласно индийской ведической традиции, был царь Бали, он же Бел, славянский Велес. Велес-Волос, у кельтов Белен, у греков Аполлон, прослеживается в имени Дечебала. Эта традиция наблюдается и в этнониме влох (валах)

Мы рассмотрели местную фракийскую традицию. Она, безусловно, повлияла на исторический континуитет традиции асов. Но есть и другое влияние. Его истоки – в тайных мистериях Востока, в тайнах Ордена Храма, в мистериях тамплиеров, которые были сформированы во время крестовых походов на Иерусалим и являлись следствием контактов этого ордена с тайными обществами Палестины, Сирии и Ирана. Все эти общества были сокрытыми антиисламскими орденами, и они хранили древние зороастрийские тайны, где верховными богами были асы-асуры. Эти тайные знания уходили своими корнями в эпоху титанов и Прометея. Орден Храма возродил древние идеи асуров и титанов в Европе, дал им новый заряд и новое осмысление, за что и был уничтожен папской властью. Уничтожен, ибо раскрывал древние мистерии востока. С Орденом Храма произошло то же, что ранее с богомилами и катарами, которые открыто отвергли культ дэвов-дивов, перейдя к зороастрийским мистериям, правда, в несколько искаженном, гностическом виде. Запрет Ордена Храма произошел в 1307 г. Казнь лидеров ордена произошла в Париже в 1314 году. В том году Орден тамплиеров сошел с исторической картины Европы и мира, но не исчез вообще. Согласно легендам и исследованиям историков, немало представителей ордена Храма сумели скрыться: часть – в Шотландии, часть – в Эпире, часть – в Америке, часть – в Восточной Европе.

Сегодня много пишут о роли Ордена Храма в становлении масонства Шотландии и Америки. Но мало кто знает его роль в истории нашего региона. Итак. После разгрома тамплиеры уходят из Франции. Уходят они через Венецию и Венгрию. В 1313 году они вынуждены покинуть и Венецию. В венгерском королевстве, где правит Анжуйская династия родственников Филиппа Красивого, того короля Франции, кто их уничтожил, Орден Храма также ждет разгром и унижение. Анжуйский дом потомков составляет костяк заговора против сил ордена. В октябре 1309 года Карл II Анжуйский (ум. в 1309г.), правитель королевства обеих Сицилий, приказывает арестовать всех тамплиеров в его королевстве. Его сын Филипп, князь Таранто, делает то же самое. Другой его сын, Карл Роберт Анжуйский (1288-1342), король Венгрии, запрещает орден. Последний прецептор храмовников переходит в ряды тевтонского братства.

В 1311 году указ Папы Римского требует от латинского кардинала-патриарха Константинополя Патраса арестовать все имущество ордена Храма в Византии и на греческих землях. Почему? Потому что именно сюда двинулись остатки братства тамплиеров. На два года все доходы с их земель получает Готье де Бриенн, герцог Афинский. С 1309 года Папа Клемент V ужесточает поиски храмовников в Далмации, Тоскане, Истрии. Во главе сыска он ставит архиепископа Пизы Джано. Интердикт Папы, наложенный на Венецию, вначале позволил ордену найти там убежище среди своих старых друзей, но в 1313 году начинается примирение Республики св. Марка со Святым престолом. Тамплиеры вынуждены бежать дальше, на Восток. Здесь со времен крестовых походов у них были старые связи и контакты. Итак, вначале тамплиеры пытаются скрываться и сопротивляться, но террор властей заставляет их переправиться в греческие земли. Здесь, в Эпире, их принимает греческая династия Ангелов. После ее падения эта ветвь тамплиеров уходит еще дальше на восток, через Дубровник, в земли православного христианства: Болгарию и Валахию, ибо рыцарство тамплиеров здесь, с одной стороны, встречает христианское население, с другой, это население не подчиненно Папе Римскому и латинскому Западу.

Другая ветвь разгромленного ордена нам не менее интересна. Это те остатки венгерской прецептории Храма, которые были изгнаны Карлом Робертом Анжуйским. Внук Карла Анжуйского, короля обеих Сицилий, изгнавшего в 1309 году всех тамплиеров, немедленно, вослед деду и всему семейству Анжу, начал аресты храмовников в Венгрии. Часть из них была арестована, часть сумела бежать. Прецептор Венгрии, а затем, с 1299 года, прецептор Франции Жерар де Виллер, второе лицо в ордене, исчез ещё в 1307 году. Эта информация имеет для нас более чем важное значение. Куда ушло руководство этой прецептории Ордена Храма? Оно ушло в галицко-волынские земли, где правили близкие и давно известные им люди. В Закарпатье до наших дней сохранились последние замки Ордена Храма. Однако после разгрома Галицкого войска в битве с татарами в 1324, эти остатки уходят в карпатское сокрытие, где начинают формировать рыцарскую традицию будущих княжеств Молдовы и Валахии.

В это же время, вполне неожиданно для всех современников, небольшое волошское княжество Валахия начинает усиленно выстраивать свой самостоятельный курс. Здесь правила династия Басарабов. Они были, по одной версии, потомками смешанных волошско-славянских князей, сохранивших свои воеводаты с довенгерских времен. По другой версии, которой придерживаются венгерские историки, опираясь на тамошние хроники, династия эта половецкого происхождения, и корни её могут уходить якобы даже к монгольским ханам Золотой Орды. Значит, это Чингизиды.

Я сторонник той точки зрения, что эта династия имеет автохтонное волошско-славянское происхождение, ибо и Синеслав, и Лютовой были местными кнёзами, и их воеводаты и имена говорят нам о том, что они волошско-славянского происхождения. В целом отметим, что этот симбиоз и взаимообогащение двух различных народов здесь прослеживаются давно и несут в себе глубокую религиозную традицию. Эти два народа объединяла дохристианская единая традиция Бога-Быка, Велеса. Правда, в волошском мире она была трансформирована и немного мутировала на базе принятия некоторых митраистских идей. В митраизме бык был также богом, но приносимым в жертву, а это означало, что данная доктрина есть уже ересь по отношению к изначальной традиции Бога-Быка.

А если мы примем во внимание древний гето-дакийский религиозный пласт, сохранившийся на севере и западе Карпато-Днестровского региона, то сможем представить себе всю эту картину. К Х веку Аноним Белы, т.н. венгерский аноним, упоминает здесь устойчивое волошское население. Правда, оно живет в своих княжествах «бок о бок» со славянами. О них, о дунайских славянах, говорит нам и Нестор, автор русской хроники «Повесть временных лет». Но к концу тринадцатого века здесь начинает формироваться более устойчивая государственная структура. Династия Басарабов, потомки местного населения и местных кнёзов, берут на себя бремя власти. Вначале это происходит под венгерским сюзеренитетом, который, безусловно, негативно воспринимается местным населением, ибо и волохи, и славяне есть более древнее население региона, древнее, чем венгры.

Отметим, что данный регион сильно пострадал дважды – при вторжении гуннов и при монголо-татарском вторжении. В 1241-1242 годах по этим землям прошел внук Чингис-хана – Батый. Карпато-Днестровское пространство, мирная обитель пастухов и земледельцев, опиравшихся на малые кнезаты, было основательно зачищено. Орда уничтожила остатки древних поселений и повлияла на дальнейший этногенез. Юго -восточная часть этих земель вообще была включена в политическое пространство Золотой Орды. Позднее она стала оплотом орды ногайской. Золотоордынцы основали здесь несколько городов. Некоторые из них локализованы молдавскими историками на месте сел Костешты и Требужены. В 1300 году здесь, в Пруто-Днестровском регионе, схлестнулись войска Ногая и хана Телебуги. Ногай тогда был убит, и остатки его воинства ушли в Византию. Ослабленная орда более не могла противостоять национальному и государственному возрождению этих территорий и их населения. Тырновская Болгария покорила ряд южных земель, но это произошло лишь на время. Тринадцатый век, особенно в его конце, стал возрождением для волохов Мунтении. Многие волошские племена, пережив ужасы раннего средневековья, стали спускаться с гор и создавать свои протогосударственные образования. В Восточном Прикарпатье к началу четырнадцатого века существовало более 400 значительных поселений волохов.

В это время на юге данного региона также происходили активные процессы этногенеза и возрождения. Здесь были прекрасные возможности для ведения развитого земледельческого хозяйства, развивалось и пастушество. Население этих земель славилось своим трудолюбием и мирным укладом жизни. Один из дворян, сподвижник Фридриха I Барбароссы, прошедший через эти земли, писал в 1190 году о «богатом крае, называемом Влахией, расположенном недалеко от Салоников..., где увидел в избытке все необходимое для жизни».

Отметим и другой исторический факт. Несколько южнее, где также жили влахи, в 1185 году византийские войска подавляли очередное волошское восстание. Византийцы отметили высокий уровень жизни в этих землях и огромные поля пшеницы. Византийские логографы нам сообщают, что «они поджигали снопа пшеницы». Об одном влахе в Родопах было известно, что он владел «обширными полями пшеницы». Горские же влахи в это время обладали огромными стадами животных и торговали ими в придунайских и приднестровских городах. Их товары славились даже в Салониках и Константинополе.

Долгое время это население – как славянское, так и волошское – было вне исторических коллизий. Первое упоминание о влахах от 976 года принадлежит византийскому летописцу Г. Кедреносу и связано с тем, что Давид, брат болгарского царя Самуила, был убит какими-то «влахами-путешественниками» на месте, именуемом «Красивые дубы». Второе упоминание относится к 980 году, когда византийский император Василий Второй пожаловал фессалийцу Никулице «господарство над влахами Эллады» – «thema»(провинция) Византии. В него вошли земли Северной Греции с Фессалией и Пиндом. Наиболее ярко ранняя государственная амбиция влахов проявилась после восстаний 1066 и 1185гг., известных как восстания Асанов. Тогда было организовано государство волохов и болгар. Так прошел век-полтора, и национальное пробуждение и тенденции к формированию своего государства стали перемещаться на север. Если ранее основным демографическим фактором в этих регионах были славяне, то теперь приоритет остается за волохами, которые после конца татарских вторжений, спустившись с гор, принесли интересные знания, традиции с определенным движимым и недвижимым капиталом, стали генерировать создание воеводств и кнезатов. Первые господарства этой земли были малы. Но они проявили высокую толерантность жителей этих земель. Почему? Многие историки считают, что причина тому христианская традиция, её древние корни. Действительно, жители этого региона очень рано приняли учение апостолов, именуемое христианством. Но на ситуацию повлияли и старые культы митры, что активно развивались во времена римского владычества.

Однако мы считаем, что основанием толерантного поведения местного населения были сохраненные здесь древнейшие формы велесовой асурической традиции. Эти религиозные доктрины прожили здесь долгую эпоху: от Старой Европы, когда этот регион был самым прогрессивным в мире, ибо здесь произошла неолитическая революция, до гетто-дакийских времен, когда отчетливо проявились своеобразные верования местного населения. Это видно из имен богов Гебелейзис, где корень «бел» указывает на отношение этого бога к определенному религиозному основанию.

Мы уже отмечали выше, что Бел был богом Вавилона. Белен был богом кельтов, они также долгое время здесь жили и сохраняли легенды и мифы о Рогатом Боге. Кем было это кельтское божество для местного населения? Розмари Эллен Гуили в своей мистической энциклопедии пишет: «Рогатый бог- хозяин лесов, охоты и животных. Он так же повелитель жизни и смерти и потустороннего мира. Он Солнце для богини Луны. Рогатый Бог чередуется с Богиней в управлении циклом «рождение-смерть-возрождение» Он рождается в зимнее солнцестояние. Происхождение Рогатого Бога датируется палеолитом, о чем свидетельствует пещерный рисунок, найденный в пещере Трех Братьев в Арьеже, во Франции...Среди божеств и существ, связанных с рогатым богом Кернунн, кельтский бог плодородия, животных и потустороннего мира; Херне-охотник, призрак Британии; Пан, греческий бог лесов; Янус, римский бог светлого начала. Таммуз и Дамуци, сын-любовник-супруг Иштар и Инанны, Осирис – египетский повелитель потустороннего мира». А в истории языческой Европы мы находим следующие сентенции относительно Белена. «Который прежде всего ассоциируется с пастушеством. А возможно, его название происходит от слова «ярких», bel (огней)... можно увидеть современные изображения Бела с головой буйвола и овцы». (Н. Пенник, П. Джонс. История языческой Европы. Спб., 2000, с. 168).

Итак, здесь, в нашем регионе, мы обнаруживаем древнейшую и наиболее примордиальную европейскую традицию. Ведь этот регион – Гиперборейская Дакия, как говорил о нем Василе Ловинеску, традиционалист и дипломат, писавший под псевдонимом Гетикус. Он также подтверждает наши мысли о наличии в этом регионе древнего культа Быка, культа асуров. В книге «Гиперборейская Дакия» можно найти много интересной информации о священной и необычной роли волошских и молдавских земель, к которым относилась и Бессарабия.

Таким образом, данный регион всегда был оплотом необычной традиции асов и асуров, богов, аналогичных древним античным титанам, и поэтому здесь могли проявиться новые мигрирующие формы родственных эзотерических доктрин. Так было и к четырнадцатому веку, когда волошская знать принялась создавать государственность под руководством династии Басараба. Болгарский исследователь И. Милков излагает в этой связи следующие факты и мысли: «Государство влахов (Россовлахию) в 1324 году основал великий воевода (эрцгерцог) Басараб І (род. 1289, правил ок.1310-1352 гг.) с престолом в Куртя-де-Арджеш (Curtea de Arges). В источниках упоминаются такие варианты написания имени — Bazarad или Ivanko Bazarad. Кстати, Иванко Басараб не мог быть татарином, ибо Иван – это вполне христианское имя». Басараб І, как и его отец, в венгерских документах вначале именуется: «наш верный трансальпийский воевода», но затем: «неверный святой короне». Именно Басараб І разбил в 1330 году возле Посады войско венгерского короля Карла І Анжуйского. Разбил, с нашей точки зрения, не без помощи рыцарей-тамплиеров, перешедших на сторону валахов. Отметим также, что родовой герб Басарабилор очень похож на герб Карла Анжуйского, а здесь уже влияние Ордена Храма, ибо многие тамплиеры ушли в волошские земли именно из Венгрии, сохранив свои родовые гербы, отмеченные связью с Анжуйским домом королей Венгрии.

Итак, в 1324 году, было организовано новое мощное государство, и в его формировании сыграла важную роль необычная составляющая. На наш взгляд, это были тамплиеры. Именно они помогли Басарабу 1, сыну Тихомира (1310-1352), отстоять независимость у Посады. Битва при Посаде, состоявшаяся 9-12 ноября 1330 года между войсками Венгерского королевства под предводительством короля Карла Роберта и силами княжества Валахия во главе с Басарабом Великим, подтверждает наши мысли. Небольшой армии Басараба, состоявшей из конницы, лучников-пехотинцев и местных крестьян и пастухов, удалось устроить засаду и разгромить 35-тысячную венгерскую армию в горном районе на границе между Олтенией и Банатом Северинским. Битва завершилась победой валашского воеводы и настоящей катастрофой для Карла Роберта, поставив крест на планах экспансии к берегам Чёрного моря. Это стало поворотным моментом во внешней политике средневековой венгерской монархии.

Но как молодое государство могло победить мощную венгерскую монархию? Ответ прост: только благодаря тяжелой коннице тамплиеров. В этой битве их воинский опыт позволил этому молодому государству разбить венгров и создать действительно собственную государственность. Вот где неожиданно проявляют себя тамплиеры. Вот куда уходит их эмиграция. Вот где в будущем они начнут строить новые проекты и стремиться к новым рубежам.

Итак, мы рассмотрели вопросы, связанные со становлением государственности на волошских землях. Мы видим, что здесь было две составляющих – местная волошская традиция, идущая с древнейших времен, и новая волна. Этой волной был уход части тамплиеров на восток. Здесь они создали два государства, которые сумели разгромить армии венгерской короны, той династии, которая попыталась уничтожить Орден Храма. Здесь, в рыцарской традиции храмовников и надо искать основы государственности Валахии и Молдовы. Эти силы сумели поддержать державный порыв местного князя Басараба Великого, дав ему рыцарскую конницу и боевые навыки, сформированные еще в Палестине, во времена крестовых походов. Тамплиеры дали Валахии, а позже – и Молдове, часть своих финансовых средств, заложив основу мощной господарской власти этих волошских княжеств, создав фундамент тех государств, что на два долгих века стали пограничниками христианской Европы и позволили своей дальнейшей борьбой и жертвенностью взрасти великой европейской цивилизации развитого средневековья. Той цивилизации, что просветит мир учением Коперника и Ньютона, Макиавелли и мистериями Данте, той цивилизации, что будет взращена титанами Возрождения. Той цивилизации, что создаст фундамент гуманистической и христианской общечеловеческой морали и культуры Нового Времени.